介绍一组辽金时期上下对合圆形符合押印。
（1）下图为辽金时期上下对合符合押印实物
下图印蜕
此押印圆柱形，上半印缺失，以印体背图观察有银铤形凹槽，是与对应的上半印相吻合，左右两侧留有穿孔，时代辽金，质料青铜。印文“日月、天山地水”。直径2.2，通高1.0厘米。
“日月”两字分置于印面上部圆形框内，“天山地水”四字于印面中间由上而下垂直排列，“天”字粘贴上边缘，左右两笔画分开，“山”字中间一笔向上延伸，顶部分三叉，形同参天大树，擎天立地，“地”字靠近印面左侧，结构中最后一弯钩笔画拉长，将“水”字揽入其中。印面文字“日月”横置，“天山地水”四字作竖置，印文横竖笔画错让，玄机无限。
资料记载，道教以“日”为大明神，“月”为夜明神。并有“三官”，即天官、地官、水官。《后汉书•刘焉传》注引《典略》：“其一上之天，置山下；其一埋之地；其一沉之水，谓之三官手书。”此中“天山地水”四字概念与印面文字相关。另外在金元时期或其后朝传世的道教实物印中，也曾看到印面印文中有“日”“月”两字于圆形框内字样。据此推断，此押印文意应与传统道教相关联。
（2）下图为辽金时期上下对合符合押印实物
此符合押印完整一套，形制、质料同前。印体上半印外凸（银铤形）与下半印内凹相吻合，分内外两个印面。这类符合押印于市肆所见均为下半印，余多年来购到完整成套仅此一件，邂逅于无锡。
下图分解
下图印蜕
印文：上半印“花押”印面作银铤形；下半印“火日金、肖形鸡”印面圆形，于肖形鸡背部见有汉字“火日”，鸡形腹部置“金”字。直径2.2，通高1.7厘米。圆柱形印体，上印钮残损，穿孔亦残损，质料青铜。
下图印蜕
此押下半印印文中见有“火”与“日”字，两字作上下结构排列，且“火”字的一撇一捺笔画较长，包容了“日”字，结构近似一个上“火”下“日”组合字，而这个字形在契丹文中经常出现，在契丹文印中多作篆书体。
下图为辽代符牌上凿刻的契丹文字“火日”
笔者藏有一块辽代契丹文字凿刻的符牌，其牌上见有与此符合押印文字“火日”结构完全相同的一个契丹文字，符合押印文字中另一字“金”，在辽代押印中亦见有实物印遗存。在内蒙古赤峰市巴林左旗辽上京博物馆，保存有一块当地出土的契丹文墓志铭，在铭文中余曾见有“金”字，可见在契丹文中有直接借用汉文字原字形的例证（其音意不详）。鉴于此，我认定了此押印为辽代契文字印。
一个偶然机会，在旧存的资料中看到蔡美彪先生有关此押印释读为汉字印“火日金”，随引发了我与专家沟通的想法。1998年秋，我唐突的写信给中国社会科学院近代史研究所蔡美彪先生，并谈出了我的个人看法。没有想到时隔数月，蔡先生在年底给我写来回信说：“寄来旧释‘火日金’押印本，‘火日’两字连读，与契丹及女真字均极相似，但不尽同。古人称太阳为‘火日’，又金鸡喻太阳，押作鸡形，内书金字，似难否定汉字旧释，不知有他证可资参据否？
后来我又看到《晋书•纪瞻传》：“是以金水之明内鉴，火日之光外辉。”这里说到的“火日之光”应是指太阳。另据资料介绍，契丹民族有崇拜太阳的习俗。契丹族以“车马为家”，“贵日，每月朔日，东向拜日”。契丹人以东为尊，大会聚、议国事皆以东向为尊，门屋亦朝东，对太阳十分尊崇，期望王朝蒸蒸日上，如日中天，故此称之为“太阳契丹”。以上相关资料印证了蔡美彪先生有关此印的太阳之说。
此符合押印上半印面作银蜓形外凸，下半印体内凹，两半印体对合后，两侧上下穿孔相对。此押印穿孔系绳设计巧妙，先将系绳两端汇合同时由圆柱形印纽顶端垂直孔向下穿入，然后系绳两端分别由两侧横向穿孔引出，再与下半印体边缘穿孔连接，这样系绳将上下两半印串联一体。
上半印使用时可以随系绳向上拉起，用毕随系绳下移复位，下半印底部印面则可以直接鈐印使用。佩戴时由于印体重力使两半印自然紧密对合，系绳可将上下半印连接成一体。
第二方押印的釋读绕了一个大圈子，十分感谢蔡先生解惑。宋元时期民间遗存的押印，因契丹文印、女真文印与汉文字印同时混杂使用，其釋读确要多方面知识的积累。
《中国玺印篆刻全集》卷2，收录一方同文类型押印，编号：1179，缺失了对合的上半印。
以上介绍辽金时期圆柱形上下对合式符合押印两方，尺寸相同，形制相同，由此可知这类押印是一种标准形制。从上两押印文字义的解读，使我们了解到辽金时期有关契丹民族的精神信仰。
庆堂藏印笔记，2009年初稿，今有删改